“正念”的概念起源于傳統佛教。作為一種強大的自我提升工具，其應用已經(jīng)發(fā)展了2500多年。研究表明，“正念”能給大腦帶來(lái)顯著(zhù)的變化：

• 讓人具有更靈活的認知能力，

• 更具創(chuàng )造力和創(chuàng )新能力，

• 獲得更高層次的幸福感，

• 有更好的情緒控制能力，

• 更能理解他人。

通過(guò)對當下“正念”的感知，可以提供一個(gè)更加豐富、更具生命力的環(huán)境，將人們習慣性的下意識行為轉變?yōu)橛幸庾R的行為。

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事實(shí)上，大腦的進(jìn)化程度完全可以應付外界環(huán)境的復雜化，但要明白，簡(jiǎn)單的“應付”不能帶來(lái)令人樂(lè )觀(guān)的結果。

然而，憑一時(shí)的沖動(dòng)行事與憑直覺(jué)做事并不一樣。在采用了“認知捷徑”之后，經(jīng)理人的行為更傾向于無(wú)意識。遺憾的是，無(wú)意識的認知因其“果斷”的行事風(fēng)格，甚至會(huì )被錯誤地認為是一種高效的領(lǐng)導力。
 

為了提高效率，企業(yè)領(lǐng)導者應該更加關(guān)注自己的想法、感情和身體的變化，同時(shí)提高對身外環(huán)境變化的了解?；跂|西方哲學(xué)和心理學(xué)不同的傳統和實(shí)踐，“外念”能在西方的認知心理學(xué)和社會(huì )心理學(xué)中找到源頭，而“內念”則起源于古老東方的精神練習——冥想。

“外念”意味著(zhù)能夠感知環(huán)境。感知不同環(huán)境中的信號和線(xiàn)索，關(guān)注外部不尋常的信號。無(wú)論是自我還是環(huán)境，都一貫以初見(jiàn)而新奇的態(tài)度對待。“內念”意味著(zhù)感知身體、情感和想法，這需要具備觀(guān)照和監控內心現實(shí)的能力和態(tài)度。

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不管是內部的還是外部的，都基于幾個(gè)關(guān)鍵的手段，這些手段看起來(lái)簡(jiǎn)單，但實(shí)踐起來(lái)需要費一番工夫。

“正念”的第一步，是從外部環(huán)境和自身的內心想法、情感中抽離。“持有某種想法或感受著(zhù)某種情感”，與“注意到自己持有某種想法或感受著(zhù)某種情感”之間有巨大的區別。

所謂從內心想法和情感中抽離，可以用看驚悚電影來(lái)進(jìn)行類(lèi)比。當你在看驚悚電影時(shí)，可以有兩種反應。一種反應是完全被電影營(yíng)造的恐怖氣氛所捕獲，仿佛身臨其境；另一種反應是，你可以認為自己看到的不過(guò)是一束強光通過(guò)電影膠片投射在銀幕上，并配以聲樂(lè )營(yíng)造出來(lái)的某種氣氛，不必那么緊張。后者，就是一種“抽離”。

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從外部環(huán)境和內心想法或情感中“抽離”出來(lái)之后，就可以開(kāi)始發(fā)展對事物的關(guān)注能力。隨著(zhù)年紀的增長(cháng)，我們似乎已經(jīng)無(wú)法做到不帶有任何評價(jià)和立場(chǎng)地去關(guān)注事物，而習慣于用老藥方對待新病癥。因此，所有的事情漸漸變得“看起來(lái)很熟悉”——都是老一套。即便某些事情看起來(lái)很陌生，我們也會(huì )找一個(gè)自己熟悉的盒子將它塞進(jìn)去。

“關(guān)注力”意味著(zhù)留意某人某物，卻不立即對它們下定義或者作出評價(jià)。這對領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)其實(shí)是非常難以做到的。我們的大腦力圖為一切聽(tīng)到和看到的東西尋求意義，這樣我們就能讓事情變得更簡(jiǎn)單，然后可以更加方便地決定下一步該如何做。然而不幸的是，這些來(lái)自?xún)刃牡?、未?jīng)檢驗的假設污染了我們的感知能力。“關(guān)注力”能夠使我們對外在體驗保持開(kāi)放的心態(tài)，這就是“關(guān)注力”對“正念”的貢獻。

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面對復雜的問(wèn)題時(shí)，我們傾向于不斷尋找可用的信息，試圖通過(guò)獲取更多的信息來(lái)解決問(wèn)題。這樣做經(jīng)常導致信息量過(guò)大，我們成為了超量信息的囚徒。我們應該做的是提高對當下的認知質(zhì)量。心理學(xué)家已經(jīng)證明，生活幸福的人傾向于對當下的所有感到滿(mǎn)足，而不是期待于未來(lái)。因此，對當下的認知能力能夠釋放精神的能量，使我們關(guān)注事情發(fā)生當下的即刻經(jīng)歷。

如今，人們常常被控制欲困擾：試圖控制我們的事業(yè)、員工、財務(wù)、將來(lái)，甚至試圖控制我們的配偶和孩子！然而，我們卻很少反思自己的思維、情感和身體是如何制約自己作為領(lǐng)導者的效率。在傳統佛教中，培養“正念”需要多年的修煉。但如果我們學(xué)會(huì )感知當下內部和外部的真相，我們將會(huì )立即受益。

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“正念”對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種可以被開(kāi)發(fā)出來(lái)的能力。該如何發(fā)展這種技能呢？可以嘗試這樣的訓練：

當我們開(kāi)始用一種更加細致和不同的方式去思考和感受時(shí)，自己的行為就會(huì )變得更加自然和寬容，從而更加靈活。“正念”能夠使人避免習慣性思維模式，使行為迅速適應新的、意料之外的環(huán)境，使領(lǐng)導力更為可靠。

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